闲谈中医基础理论的重要性

有这么一个故事：

说百丈禅师在山门说法，听法者甚众。座中有一个老人听法听了好多天，有一天终于下定决心向禅师请教。

他等到禅师讲法结束，大众散去之后独自留下，告诉禅师说自己过去世曾经是个大修行人，也曾日日为人说法，但有一个人问了他一个问题，他答错了，被罚转世成了一只狐狸，此生对这个问题为什么回答错误百思不得其解，因此无法摆脱野狐之身，求禅师慈悲开示。

和尚问是什么问题，狐狸说，有人问我：大修行人还落因果否？狐狸当时回答：大修行人不落因果。

和尚说好，你现在问我这个问题。

狐狸就问：大修行人还落因果否？

和尚回答：大修行人不昧因果。

狐狸大彻大悟，得脱狐身，感激而去。

这里解释一下同样的问题两个答案的到底有何区别。

狐狸前世已经是个大修行人了，大修行人意味着什么？意味着已经具有大法力大神通，按照他的认识，我拥有大法力大神通，当然就可以为所欲为了，比方说有人得罪我了我就可以随意收拾他，不怕他报复，甚至说别人没有得罪我我也可以看谁不顺眼就收拾谁，我有大法力嘛，想干什么干什么，没有因果报应落在我身上，要是不能为所欲为，那我辛辛苦苦修行是为什么？这就叫“不落因果”。

那“不昧因果”呢？大修行人之所以不落因果，是能够预先看得清因果，知道种何因得何果，不因你是否是大修行人就无因果，但是因为你是大修行人，能够见因知果，当然就可以不落于因果，这就叫“不昧因果”。

三国时候有一个著名的大修行人叫左慈，他仅仅是在各个军阀头子面前表演了点大神通，比方说隔数千里取淞江的鱼西蜀的姜，一块肉脯给数千士兵吃之类，就惹得曹操刘表孙权纷纷要杀他这个妖人，也得亏他并未作恶，孙权才放过了他，这个人与事被记载在正史《三国志》里，这就是事关不昧因果与不落因果的真人真事。试想，如果他被军阵围住，任他多大神通，也能被万箭齐发给攒死。

不昧因果实际是对于因果有敬畏之心，不落因果就是对于因果失去敬畏之心，这是两者最大的区别。

佛教还有句话是：菩萨畏因，众生畏果，什么意思？普通人做了初一根本不害怕，你就算告诉他十五总会来他也不在乎，等到十五来了他才知道害怕，这就叫众生畏果，而菩萨看一眼就知道做了初一必有十五，所以他根本就不去碰初一，这就叫菩萨畏因。

因果在宗教被神圣化，成了报应的代名词，但在现实世界中，因果无处不在，它就是事物发生发展的普遍规律，而菩萨畏因众生畏果的事，在病人群体中随处可见。

你告诉一个人说一定要少吃少喝多运动，否则必然会高血压糖尿病高脂血症，必然会中风偏瘫冠心病，到时候救都难救，但病人害怕吗？不害怕，照样多吃多喝懒得动，但是当他真的得了病以后，你看他害不害怕？他到处看病找人救命。

但是医生就基本能避免这些事，因为你是“大修行人”，你上那么多年的学熬了那么多年的夜拥有了这么多的知识，不也是修行吗？

那是不是我们这些所谓的“修行人”就一定能够做到“菩萨畏因”、“不昧因果”呢？我看未必。

因为我们总是在标榜一句话，这句话叫“实践是检验真理的唯一标准”。

这句话对不对？不能说不对，很多情况下是对的，但这句话存在一个问题，那就是这句话被“绝对化”了。

哲学和辩证法告诉我们，这个世界上不存在绝对的事物，凡是绝对化的才是绝对不正确的。

物理学有一个绝对的东西，那就是光速不变原理，但这个原理也是有语境和条件的限制的，光在不同的介质里穿行其速度并不相同。

实践是检验真理的唯一标准，是在特殊时代特殊情况下提出的，但这句话发源于毛主席的《实践论》，在实践论中，理论与实践存在相互制约的辩证关系，并非实践立于最高的地位。

广大的中医大夫们崇信这句话，首先是因为我相信没有中医大夫读过毛主席的《矛盾论》与《实践论》，有不服说自己读过的可以在下面评论区举手给我看看。其次的原因，就是心理上给自己瞎开药找理由，这才是最真的。

我有一个师兄，现在已经是某大医院的大主任了，他就认为，中医没有理论，所谓的中医理论，其实就是瞎碰碰巧了找到了一个治疗某某疾病的方法，然后才从这从那东拉西扯的解释这个方法，这个解释就是理论，所以没有理论，只有实践，实践是检验真理的唯一标准。

实践是检验真理的唯一标准，成了我们为自己不重视理论，勇于开药在病人身上做实验的借口和避难所，但你一定要知道，你开药出去对于你来说仅仅是个实践检验，但对于病人来说，则是既费了钱，又搭上已经得病的身体，只为为你的方子做一个实践检验，一旦实践错误，那怎么纠正，拿什么来纠正？

好比说你开车在路上走，一个没注意方向斜了，前面就是悬崖、电线杆、或者行人，副驾驶警告你小心注意方向！你说不要紧，实践是检验真理的唯一标准，我能不能撞上要去实践检验一下，有人这么做吗？检验完了要么你死了要么别人死了，你要不要去检验？

我相信没有人去这么检验一下，为什么，因为你预估一下就知道危险一定会发生，你一定会调整方向避免危险。那这个“预估”是什么？“预估”就是你在大脑中运用理论进行了迅速地推演，从而得出必然的结果。

看，这就是理论的作用。

理论就是用来做推演做预估的，它可以让你用最小的成本最快的速度对事物的发生发展做出最简便的推测得出合理的结果，而不需要大费周章费钱又费命的去实践检验。

十多年前在本论坛很热的时候，曾经有一次，有一个强直性脊柱炎的患者求助，我在回帖中阐述了强直性脊柱炎的理论，告诉他这个病的根本在于肾虚，需要慢慢补，但这个战友不听，要么是根本就不理解，要么是求快速不喜欢，总之是后来轻信了另外一个战友的意见，用祛风散寒化湿药，按照风湿发汗，服药以后乏力心悸冷汗战战，这是根本不固又大力吹拔导致的虚脱危证，吓得他不敢吃了，我能干什么？只能嘲笑他一番，落他个恼羞成怒而已。

还有我要告诉你，就算是实践检验了，你也未必然能检验出什么真理。

“炎症”这个西医名词你猜哪一批人接受度最高？就是以农村为主体的社会底层人民，他们整体的文化程度很低，对这个世界的了解很浅层，得益于同样没什么水平又努力向钱看的乡医推广，得病以后就知道这是“炎症”，要打消炎的，也就是抗生素，什么病也打。这里边就会夹杂太多有所谓实践的检验问题。

比方说上个月我老泰山突然发烧，温度不高，他平时太能吃，大肚子，每天就是咯咯的嗳气，吃得太多撑的，他发热，没有任何外感症状，也没有任何受风或者传染条件，而且除了发热就是腹胀恶心，哪能是啥？不过就是食积发热而已，马上给他开塞露通大便，口服保和丸黄连上清片木香顺气丸，一个小时不到就退热了。但是他接受不了，坚持认为自己是炎症，需要打消炎针，不打就浑身难受，最后自己开车跑回老家去打了三天，回来得意洋洋的给我说你看我说是炎症你还说不是，我打上消炎针没一会就好了，你这医术还不如小诊所的大夫！

你看，这也是实践检验，这能检验个什么，检验出真理来了吗？

实践是检验真理的唯一标准，这句话经常不好用，我们还是要拾起理论来，中医基础理论已经发展了几千年，经历各种实践检验，已经很完备了，我们要相信它，注意，我说的是“中医基础理论”，我们要在这个层次上多下功夫多修行，争取当个大修行人，成了大修行人，才能不昧因果。