李贽批判

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　 李贽批判

　　 ·天路客·

　　当代人失去了古人的活力，
　　大地也失去了昔日的丰饶。
　　————卢克莱修

　　英雄立马起沙陀，奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。
　　风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路，至今人唱百年歌。

　　题外话：李存勖的继任者唐明宗李嗣源做了几件事清还是很值得推崇的。令
国子监校正“九经”、他的儿子秦王天天搞一些不着调的东西，附庸风雅，便教
育他说“我见庄宗（李存勖）好为诗，将家子，非素习文，途取人窃笑，汝勿效
也”、在位时总是“原天早生圣人，为生民主”（后来果然出现了一个皇帝赵匡
胤）。

　　相比较，石敬瑭就不行了，做了傀儡儿皇帝，割掉了燕云十六州成了金元辽
的大本营，为宋朝长达300年的天下一直无法统一，成了中国史上的第二个“南
北朝”。

　　没错，这首《三垂岗》为清代严遂成所作，严遂成虽然在清代诗名不彰，但
后人称其“长于咏古，人以诗史目之”，此咏史诗是其传世之作。描述了五代时
李克用、李存勖父子与上党三垂冈之事。***对其父子评价甚高，在评论三垂
冈战役时说：“康延孝之谋，李存勖之断，郭崇韬之助，此三人可谓识时务之俊
杰”，并称李存勖的战术是：“先退后进”，又说：“生子当如李亚子（存勖小
名）。”***晚年称：我现在是“鼓角灯前老泪多”。

　　前几年，在琉璃厂有幸购得的一九八四年文物出版社与档案出版社联合出版
的《***手书古诗词选》
（ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b44e2b10100f8zt.html ）公开发表了这幅
手迹。原件为信纸上写就，未注时间。整篇书法为典型的毛体狂草，用笔流畅娴
熟、气势磅礴，布局错落有致、自然奔放，是为***晚年的成熟之作，亦为毛
氏手迹之精品。

　　为什么突然说起这首诗呢，缘起前不久整理地下室旧书，找出一本年轻时购
得的旧书《残唐五代史演义传》，李存孝、王彦章、李克用、朱文等等一个个耳
熟能详的名字大家都知道吧？呵呵反正我小时候很熟悉，现在也没忘。这本书里
都有描述，栩栩如生，形象饱满。很多元人的杂剧取材于这些故事，例如：《祥
梅寺》、《落巢山》、《珠帘寨》、《战潼台》、《五龙斗》、《石头人招亲》、
《飞虎山》、《反五侯》、《太平桥》等，很多了，这里不再罗列。

　　看了下封面宝文堂书店出版，作者罗贯中，但据专家考证好像应该是无人的
著作，这里不去说它。太磨叽了，还没有进入正题。

　　在这本书里，有卓吾子的评语（批评），赵景深在《小说闲话·〈残唐五代
史演义传〉》里面说：“……我们在书中根本不曾看见玉茗堂只字的批评，而卓
吾子的评语又是那样的庸俗可笑，敷衍塞责，所说的全是尽人皆知、理所当然
的话，谁不知道，又何必李卓吾来说呢！”

　　天路客觉得这实在冤枉了李贽，我大胆推测应该是有人托名李卓吾为《残唐
五代史演义传》而做的批评。仅举一例，该书第三十四回《梁兵劫夺勇南柩》回
末，卓吾子评：朱温得王彦章为元帅，赂李英为腹心，请驾建都汴梁，社稷可危
矣夫！

　　确实是是平淡无奇，言之无物，实乃非李贽风格。

　　李贽何许人也？反正在我印象里他态度激进言辞激烈笔锋犀利，总之，用现
在的话说就是一著名的“愤青”！文风挥洒自如有社会责任感，他利用当时的流
行小说《水浒》，戏曲《西厢记》等的影响，用批注的方式宣传自己的观点，在
社会上形成了轰动效应，其抨击对象直指朝廷的达官贵人，学者名流，揭露他们
的虚伪狡诈，说他们“平日讲的不去做，平时做的又和他们讲的全不想干”。

　　李贽的活动时期当为嘉靖、隆庆、万历年间。

　　譬如他的讽刺：这些道学家们平时只知“打恭作揖”，“同于泥塑”（指朱
子教人习***和闭目反思的训练），而当国家“一旦有警，则面面相觑，绝无人
色”，以至“临时无人可用”。

　　湖北黄安大官僚耿定向以卫道者自居，李贽去函，揭露他欺世盗名：试观公
之行事，殊无甚异于人者－－读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫
子孙。种种利用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口之谈学，便说
尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他……以此而观，所讲未必公之所行，
所行者又公之所不讲，其与言顾行，行顾言何异乎？（《焚书》卷１《答耿司
寇》）

　　李贽在《忠义水浒传序》中说：若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心
服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？
其势必至驱天下大力、大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之名，皆大力、大贤，有
忠有义之人可也。（《焚书》卷３）当时有海盗林道乾，率众出没海上，劫夺财
物，官兵不能制。李贽认为，象林道乾这类有才干的人士不受重用，才铤而走险。
如果使林道乾这样的人才“当郡守二千石之任，则虽海上再出一林道乾，亦决不
敢肆”。“唯举世颠倒，故使豪杰抱不平之恨，英雄怀罔措之戚，直驱之为盗
也。”（《焚书》卷４《因记往事》）。

　　明朝建国到崇桢亡国，共２７６年，李贽的政治、学术活动时期，正当明王
朝中叶，比起开国时期的盛世，显然走向下坡路，但离明朝亡国还有一百多年。
开国时期的思想家，如宋濂、刘基、方孝孺、姚广孝等人，对新建的统一王朝充
满了信心，如提倡关心人民疾苦，减少农民赋役，惩治贪官污吏等，主张不是停
留在口头上、文字上，而能见诸行动。明中叶以后，一方面，政治***，宦官弄
权，但也有一批忠贞之士支撑其间，有王守仁、张居正等人整顿人心，振刷吏治，
有戚继光等安边武将，有况锺、海瑞等临民廉吏，使得濒临亡国的明朝政权才没
有很快败落。李贽看到了当时的社会危机，但仍对明王朝寄予希望，尚未完全绝
望，对封建***制度没有发生怀疑。

　　等到明朝彻底灭亡后，黄宗羲撰《明夷待访录》，才从根本上怀疑集权的君
主制度，指出：“为天下之大害者，君而已矣。”（《原君》）又说：“天下之
治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”（《原臣》黄守羲反对君主制的思
想是李贽当时看不到、也不敢触及的。

　　总之，李贽哲学还属于王守仁学派的体系，是王学在新条件下萌发的具有革
新精神的正统主张。如李贽的《藏书》评论历史人物，把黄巢列入《盗贼传》，
把张角、张鲁列入《妖贼传》。在《昆仑奴》文中说：“自古忠臣孝子，义夫节
妇，同一侠耳。”评论戏曲《拜月亭》时说：“详试读之，当使人有兄兄、妹妹、
义夫节妇之思焉……事出无奈，犹必对天盟誓，愿始终不相背负，可谓贞之极
矣。”（《焚书》卷４）

　　但也要看到：把李贽的批判言论看得过了头，提高到反封建的高度，是不符
合李贽的思想实际的。李贽以孤臣孽子之心，深刻揭露明代社会弊端，揭露是深
刻的，提出解决问题的方案则是无力的。李贽的遭遇既是他个人的悲剧，也是当
时有进步要求的知识分子的悲剧性遭遇。

　　说了半天，李贽是谁？哦，李贽就是前面提到的李卓吾、卓吾子。

　　参考文献：

　　① 二十四史·明史

　　② 残唐五代史演义传 宝文堂书店 1983年5月第一版

　　③ 学术文化随笔 任继愈 中国青年出版社 1996年5月第一版

　　④ 中国哲学简史 冯友兰 北京大学出版社 1996年9月第二版

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