（有此一说）中国人是猪的传人，而不是龙的传人ZT

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摘录于黄守愚《中国人：猪之传人》一书稿
　　
　　
　　前提关键词：万物有灵 猪灵 生殖崇拜 万物平等
　　
　　前置说明：猪灵崇拜起源很早，而早期的野猪很聪明，健壮威猛，并不是今天的“蠢猪”的形象。今天的家猪成为“愚蠢”的代名词，是人类自私自利、过度驯化野猪的结果。人类社会为了获得更大的利益，过度驯化物种，最终必将自遗其咎。如水稻，今天必须依靠杂交，获得野生水稻的优势基因，才能再见良好的性能。
　　
　　玉猪龙的发现，是红山文化遗址的重大发现之一。“龙”是中华民族的传统图腾，有学者认为：猪是龙的早期形象，远古中国人以猪为
祭 物，祈求农业的丰收，而后“猪”被神话为龙，龙又演化为华夏的象征、帝王的化身。玉猪龙是早期“龙”的形象之一，它充分证明我们的祖先创造的“龙文化”渊源流长，同时也反映出早在远古时期中华民族北方与中原文化的相互影响、相互交融。

红山文化玉猪龙形制似有首部由大到小，体由粗到细、首尾间缺口由连接到缺口增大的演化规律，这些有待进一步论证.　
　　
黄守愚论上古史：“周易”即“男男女女**的猪神庙”
　　
　　“周易”是中国传统文化的瑰宝，据说是周代的产物，夏商时代有连山、归藏，周代有“周易”。“周易”是什么意思，至今没有人解释得清楚，今天我们要用猪灵生殖崇拜来解释一下，以求教于社会各界人士。
　　
　　一、“周”是猪灵神庙
　　“周”是什么意思？《说文》解释道：“周，密也。”这一句，一般学者都认为是“周密细致”的意思。有学者认为“周”字像田，是周民族拥有农耕文明的象征。而事实上，“周”的意思却并不是这样的。
　　
　　“周”究竟是什么意思，我们还得从上古音韵上着手。
　　
　　“周”字，在上古读“吊”或“都”或“猪”或“帝”。清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“周”字上古声母在“端”母，如“雕”、“凋”、“鲷”、“鵰”等字从“周”，可以读作“吊”或“竹”（竹字上古读都）。
　　
　　“吊”是什么意思，男性生殖器官。那么，“周”字，也有男性生殖器官的意思。不过，这是后起的意思，不是原始本义。
　　
　　
　　“周”字读“都”字，是什么意思呢？清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“都”就是“猪”。《礼记·檀弓》上有“氵夸 其宫而而猪焉。”注：“猪，都也。南方谓都为猪。”《书·禹贡》：“大野既猪”，《史记》却写作为“既都”。
　　
　　猪有什么含义呢？它是上古时代的猪灵生殖崇拜。云南出土有人与野母猪**的青铜器，内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土的猪头神象，河姆渡文化遗址出土的陶猪等，都是新石器时代普遍存在着的猪灵生殖崇拜。猪灵是人类的祖先，是世界的创世主。它凿破鸿蒙、开天辟地,正如《庄子·大宗师》所说的，“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”可见，猪灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。
　　
　　在上古的先民看来，人类是猪灵的子孙后代。 于是，先民把猪当作自己的祖宗，供奉为“神主”。 因此，凡是有猪灵的神主的神庙，就叫“家” 。在甲骨文中，“家”就有庙的正室的意思。 因为人是猪的子孙后代，人是猪族，所以就叫“家族”。在上古，“都”字，是“有先祖的庙的城市”的意思，其实最初指的就是“有猪灵神主的庙”。
　　
　　
　　猪灵神庙的“官方名称”，还可以叫“閟宫”、“宓宫”、“密宫”，那么它是用来做什么？祭祀，聚会，商议大事，等等，有很多。先民在猪灵神庙里举行男男女女的集体**的祭祀仪式。这一点，何新先生在《诸神的起源》一书中也这样认为。
　　
　　“周”或“家”，为什么又是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”呢？我们还得必须引用《说文》的解释：“周，密也。”“密”就是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”、“都”、“家”。如《山海经·西山经》：“昆仑之丘，是惟帝之下都。”《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，……帝之下都。”《山海经·中山经》:“青要之山,实惟帝之密都。”
　　
　　
　　综上所述，“周”就是“家”，猪灵神庙，那里可以举行男男女女的集体**的祭祀仪式。
　　
　　
　　二、“易”是**中的两猪灵
　　
　　“易”是什么意思？许多人说是“蜥蜴”，但是他们不知道，“蜥蜴”就叫“猪婆蛇”。在先民看来，“蜥蜴”也是猪灵的一种。
　　
　　“易”究竟是什么意思，我们仍然还是从上古音韵上着手。
　　
　　“易”字，上古音读“弟”。在《管子·戒》中有“易牙”，而在《大戴礼记·保傅篇》、《论衡·谴告篇》都写作“狄牙”。
　　
　　在猪灵神庙，不但要举行男男女女的集体**的祭祀仪式，还要同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。“易”就有“杀”的意思，钱大昕先生《说文答问》说：“杀本古文肆字。肆与杀声相转。”而章太炎先生在《小学答问》中说：“古问杀即囗 之古文。 囗 者，修豪兽，读若弟。”（囗，是一个无法打出来的古字，是猪的一种。）
　　
　　按照生殖崇拜理论， 在猪灵神庙里，先举行男男女女的集体**的祭祀仪式，并同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。“易”就是“杀猪灵”，也指涉**中的两猪灵，男男女女的集体**。
　　
　　后来，周民族还把他们其中一处的的猪灵神庙命名叫做“豳”，“豳”就是**中的两猪灵。
　　
　　“周易”两个词语连用，属于双声叠韵，属于上古时代的普遍现象。所以，“周易”的意思就是“男男女女**的猪神庙”。
　　
　　三、周文王是猪灵的儿子
　　
　　相传周文王是《周易》的最终整理者。可是，却没有人知道他是猪灵的儿子。周文王的母亲太任梦见与巨大的猪人在猪牢里**，于是生了周文王。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王对他们“家族”的文化非常熟悉，最终整理了《周易》。在上古时代，也就周文王的时代，猪灵神庙是神圣不可侵犯的，而在猪神庙里举行男男女女集体**的祭祀更是神圣不可侵犯的！那是繁殖种族的一种神圣的方式。
　　
　　
　　总结：“周易”就“男男女女**的猪灵神庙”，当时的先民在猪灵神庙里面举行集体**的祭祀。它是神圣不可侵犯的，是周民族的至高无上的“神圣”，所以周文王就使用“周易”来命名“《周易》”这部典籍。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　　　黄守愚论上古史：大禹是一只双头猪考（猪八戒的原型）
　　
　　
　　
　　
　　古史辨派的顾颉刚先生说，大禹是一条大虫，结果遭遇当时全国的学者们的一致反对，受尽嘲笑，比如鲁迅就骂顾颉刚先生是“鸟头教授”。今天，我要考证大禹是一只猪，恐怕又有许多人要骂我，嘲讽我，但是，为了复原上古史的真实面貌，我就不得不以身殉道了。
　　
　　禹是什么？在汉代的许慎那里，是一条爬在地上的虫，《说文》 禸部说 ：“禸 ，獸足蹂地也。象形，九聲。《尔疋》曰：‘狐貍貛貉醜，其足𨆌，其迹厹。’凡厹之屬皆从厹。 ”禸部又说：“禹，蟲也。从厹，象形 。”
　　
　　从《说文》的解释看来，“禹”是一只有脚爬在地上的“虫”，“九”声。
　　
　　
　　“九”是什么？部落的首领。
　　《说文》九部说：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。”在上古，“九”、“鬼”可以通用。《战国策·赵策三》之“鬼侯”，《史记·殷本纪》及《鲁仲连列传》作“九侯”。
　　
　　在很多的少数民族中，部落首领叫“鬼主”，在历史文献资料中，写作“大鬼主”、“小鬼主”。在《易经》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九主”，也就是“大禹主”。
　　
　　
　　汉代的砖画伏羲、女娲交尾像，就是“九”。何新先生在《诸神的起源》一书中解释“九”就是“交”或“**”，就很对。
　　
　　闻一多先生《伏羲考》说，“交龙”、“螣蛇”、“腾马”、“两头蛇”、“二龙”、“并逢”（或作“并封”、“平逢”、“屏蓬”等），等等，都是“阴阳两**配”或“**”的意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是双头猪。
　　
　　笔者在拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》中，就把“五”解释为“**”的意思。“九”、“五”是一个意思。
　　
　　
　　按照赵国华先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什么，叫“猪婆蛇”。大禹本是一只双头猪，它成猪变成蜥蜴，经过了漫长的岁月的延衍。
　　
　　大禹的妻子涂山氏，就是一只大母猪。 “涂”、“猪”（上古读都），在上古，读音基本上一致。在《易经》》“睽”卦上九爻辞说：“睽孤,见豕负途,载鬼一车,先张之弧,后说之弧;匪寇,婚媾;往遇雨则吉”。 豕字，就是猪，上古读作“希”或“弟”或“剃”，与“猪”（上古读都）读音可相转。其中的“鬼”就是猪灵神主，车上装载着猪灵神主，路上就恰好遇到猪爬在地上发情作**状，这是有利于婚姻的大好事。
　　
　　
　　屈原就提到大禹像猪一样贪婪于**，他的**怎么也喂不饱。 《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？”所以《淮南子》就说“大禹”有淫湎之意，是一个大色鬼。而古代，只有猪才能享受色鬼这个荣誉称号。
　　
　　“夏”和“禹”字，在上古都是影母鱼部字，可以读作“鱼”或“猪”。此外有一个证据，《西游记》中，有猪八戒“天蓬元帅”戏嫦娥一事。它的原型就是大禹与他的妻子涂山氏。何新先生在《诸神的起源》里说，涂山氏就是嫦娥，这一点考证得很正确。而“蓬”或“逢”就是象征**的意义的双头猪，猪八戒在天上做大官，所以叫“天上的双头猪元帅”，象征着**，**。
　　
　　在中国古代，有一种猪能下水，能陆地和水中过两栖生活，叫“**”（和今天的**、猪婆龙不是同一种）。这些，在历史文献中有记载，《玉烛宝典》卷四引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。”《文献通考》：“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”所以古代在干旱的时候使用猪来求雨，“老母猪过河”的民间俗语。
　　据文献资料，还有一种猪能潜水很深，《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。”《说文》：“豶羠 ，豕也。从豕賁聲。”豶羠 ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。
　　闻一多先生说，河神就是双头大猪 “封豨”，〈楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯 利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。
　　
　　因此，大禹治水就是**治水。在当时的先民看来，因为**熟悉江河特性，所以治水容易。
　　
　　大禹的母亲的名字鲧、儿子名字启，都是**的名称。封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龙，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龙与神话〉一书中说：“综上所述，夔就龙，是鳄鱼。”《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。
　　
　　何新先生在〈龙与神话〉一书中说，鳄鱼叫猪婆龙，是猪跟龙攀关系的证据。但是我却相反，认为只龙和猪攀亲戚的证据。先有一种**，潜居水中的猪，才有鳄鱼攀上猪这种当时的显贵亲戚，于是就叫“猪婆龙”。
　　
　　
　　总结：大禹是可能实际存在的一个民族的首领的称号，因为这个民族崇拜猪灵，尤其是**灵，**灵叫“禹”，于是这个民族就把**灵“禹”当作自己民族首领的称号。而这**灵作为崇拜象征物的时候，变成了双头猪，象征**，生命绵绵不绝，隐喻这个民族将永久存在于这个世界。
　　
　　
　

　
　　
　　中国人：猪之传人——猪灵崇拜考证

远古时代，猪凿破鸿蒙、开天辟地,生命创造以是绵绵不绝。《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”王先谦注：“豨韦，即豕韦，盖古帝王也。”成疏：“豨韦氏，文字以前远古帝王号。······提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”自随案，此处的成疏“提挈二仪”、“符合二仪”之说未达。挈（契）兼有符合与划分、剖判之义。《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠入水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’”毕沅补注：“旧校云：‘契’一作‘刻’。”《尔雅·释诂下》：“契，绝也。”邢疏：“定公九年《左传》曰：‘尽借邑人之车，契其轴。’杜注云：‘契，刻也’。”《释名》：“契，刻也。”《诗·大雅·绵》：“爰契我龟。”孔疏：“契，开。”《荀子·强国》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，开也。”《广雅·释诂》：“剖，分也。”《左传·襄公二四年》：“与女剖分而食之。”注云：“中分为剖。” 《广雅·释诂》：“剖，半也。” 《广韵》：“剖，破也。”《文选·海赋》李善注：“剖，犹破也。”契又作 ，《说文》：“ ，刻也。”是故契兼合与判义。豨即是猪，豨韦氏即豕韦氏。《方言》曰：“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之 。淮扬之间谓之猪子。”《庄子·知北游》：“正获之问之于监市履豨也，每下愈况。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，猪也。”郝懿行《尔雅义疏》曰：“猪彘声转，豕、豨、彘俱声近。”作为猪神兼创世主的豨韦氏，在整个创世过程中的年代上远比伏羲、黄帝等后世较熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韦，三皇已前帝号也。”三皇五帝众说歧出。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。······五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝 、帝尧、帝舜，五帝也。’”豨韦氏在三皇五帝之先，开天辟地之功泽及于今。最晚近之地下发掘多有猪形器物。内蒙古红山文化遗存中发现之猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土之猪头神象，河姆渡文化遗址出土之陶猪等，皆彰显了新石器时代普遍存在着的猪神崇拜。
　　笔者以为对猪神的崇拜乃是对猪进行生殖崇拜。远古时代，作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及全世界的现象。猪作为生殖崇拜之对象在于猪之肥硕、丰腴、贪食、多产，禀具超常的生殖力。猪贪食无厌，即是超常生殖力与淫欲之指征。“食”在先秦时代乃是男女交媾之庾语。《礼记·天问》：“闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？”《诗·周南·汝坟》：“未见君子， 如调饥。”《笺》：“‘调’、朝也。······如朝饥之思食。”以“朝饥”喻未见之“ ”，正如以“快朝饱”喻“匹合”。以饮食喻男女，以甘喻匹，犹如小说中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《汉书·外戚传》注载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名‘对食’。”《诗·陈风·株林》：“乘我乘驹，朝食于株。”根据原始类比喻象思维，猪之贪食无厌及其禀具超常生殖力是为猪对交媾之无厌的指征。是故猪乃是象征超常生殖力淫欲、交媾。《太平广记》卷二一六《张璟藏》條引《朝野僉载》：“准相书：猪视者淫。”俗说由来旧矣。钱钟书发明而曰：“是故《西游记》中猪八戒，‘食肠’如壑，‘色胆如天’（第一九回八戒自称‘色胆如天叫似雷’）。乃古来两说之综合，一身而二任者。······吾国文字之有‘甚’，兼‘甘’与‘匹’，亦犹吾国旧小说角色之猪八戒，兼封豕与艾豭，以一当两也。”[1]其实不然，钱说未达乎“食色”之因果矣。
　　猪由“贪食无厌”而肥腹多子禀具超常生殖力。初民还以为猪之牝牡交媾可以诱致田地受孕、诞育禾稼，是田地丰殖之缘由。初民甚至以为人的男女交媾也可诱使田地丰产。中国的古籍《诗经》中也保存了不少男女在田地野合以诱使丰产的诗歌。据宋玉的《高唐赋》的记载，古人谓男女交媾为“云雨”。猪之“贪食无厌”也即便“云雨”无厌。是故猪与雨水相关联。
　　初民对猪进行生殖崇拜，在于猪之“贪食无厌”而胖腹多子，繁殖力极强。初民尤其是女性，渴望对猪的崇拜能起到将其超常生殖能力转移给自身，或者能加强自身的生殖能力。[2]是故猪亦与女子相关联。今民间犹有称女子为“猪婆子”之谑。
　　所谓臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是为女性生殖器之象征，因而亦指征女性。笔者在《释“中”》一文中对“臼”已有论述。《说文》：“妻，女中空也。”徐锴系传有 文从臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆为臼统关系，其义由臼引申。《说文》女部：“娄，空也。从毋从中女。······臼声。”娄之从臼，中空者，为女子**冲动，渴求解决之景象也。章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”《北堂书钞》卷八五引《东观汉记》：“魏霸妻死，长兄更为取妻，霸笑曰：‘何用空养佗家老妪为？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人视老夫复何中空而远失计义。’即拜而出。”所谓中空者，娄也。《公羊传》：“夫人不娄不可使入。”后世遂有祭娄猪以求子者，即膢祭也。据《左传·定公一四年》载，卫夫人南子与宋朝**，“野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭？’”杜注：“娄猪，求子猪。”而艾豭者，老公猪（脚猪）也。娄猪、艾豭皆禀具有至上生殖力。《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是娄祭也。《说文》曰：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”段注引《风俗通》曰：“楚俗常以十二月祭饮食也。”《太平御览》引《说文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作腊（蜡）。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。”《尚书大传》：“所言八卦之位四时索祭。”索即腊（蜡）、膢，乃是求子与娄猪神而祭之也。据《周礼》载，祭膢臘时，则龠豳（豳即与娄猪相关联，下文即证）。《春官·龠章》：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”盖豳颂乃是“娄歌”也。
　　猪之肥硕、贪食无厌，曰封豨、封豕。《艺文类聚》卷九四郭璞《封豕赞》：“有物贪婪，号为封豕，荐食无厌。”《左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐上国。”杜注：“荐，数也。言吴贪害如蛇豕。”《左传·昭公二八年》：“有氏生女，湛黒而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔以是不祀。”忿读朋，朋类即交媾之庾语也。生殖力是一切力量的终极依据，“贪婪无厌忿类无期”，故杀戮征伐力亦极其强大，封古音邦，邦、冯、彭皆为一音之转，并皆可训大。《初学记》卷二九曰：“封国殷商，号曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之义。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人谓豕为豨也。”《说文》豕部：“豕，彘也。······读与豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悦也。”悦者，男女相悦也。牝猪**冲动求牡时，猖狂出走，口中发出豨豨之声。或被人所系不能出走者，盘旋不已，口中亦发出豨豨之声，此所谓之猪豨窠。《周易·姤》：“姤：女壮，勿用取女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往。见凶。羸豕孚踯躅。”陆宗达《说文解字通论》：“古羸娄同音，羸豕即娄猪（发情的母猪）。”缠绕被系的娄猪不静而发豨豨之声，以足击地。若娶得如此女子，就得要对其行为加以严格限制约束，故曰“系于金柅”而“贞吉”。反之，恣其所为，则“有攸往”，“见凶。”“桑林”、《诗·鄘风·桑中》之“桑中”、“上宫”皆乃求子于娄猪神既而进行男女交媾之祭所，并非如钱钟书先生所说的：“桑中、上宫，幽会之所也。”[1]《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”属者，男女交媾也。“驰祖”、“社稷”、“云梦”、“桑林”之地皆为男女交媾求子于膢神之地。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大娄猪，桑林之娄神也。
　　豳为周之发祥地。豳字从豳，许慎《说文》未得其解。笔者以为豳者，乃是生殖神旁所立之二娄猪神也。《说文》：“豳，······从山从 。” 为二娄猪。《说文》：“ ， 属。从二 。······《虞书》曰：‘ 类于上帝。’”类，祭名。《说文》：“ ，修豪兽。一曰：河内名豕也。······凡 之属皆从 。读若弟。” 今《书·尧典》作肆。肆亦是祭名。盖远古之时有肆杀娄猪而将其公分于初民以求丰产的“尸分竟地”之原始农业祭典。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”刘宝楠注：“陈其尸曰肆者。”《礼记·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆谓死刑暴尸也。”《广雅·释诂》：“肆，杀也。”《大戴礼记·夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆杀也。”钱大 《说文答问》：“杀不成字，当从古文 。 本古文肆字。《尚书》肆类于上帝，古文作 ，从二 ，与 通。” 、夷通。夷即二尸。《说文》：“仁，亲，从人二······或从尸。”段注：“按古文夷亦如此。”《礼记·中庸》：“仁者，人也。”注：“人也，读如相人偶之人。”《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人。”成疏：“人，偶也；为人，犹为偶。”古文仁与夷同为一字。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字从二尸。《周礼·天官·凌人》：“大丧共夷槃冰。”郑注：“夷之言，尸也。”《礼记·郊特牲》：“尸，神象也。”《说文》段注：“祭祀之尸，本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因二生。”《尔雅·释诂》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作尸。豳者， 也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大义，亦有牝牡交媾之义，其禀具至上殖力。豳为周民族之发祥地，与猪相关联。相传周之西伯文王之降生有猪祥。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族滥觞之地，本求子于二娄猪之祭地也，后遂以此名之。《诗·豳风》是为膢祭时之“风”。风者，即是男女交媾。蜡（膢、臘）祭而作“豳风”，发乎自然也，则《周礼》之所言不欺也。
　　据说封豕（封豨）性贪婪，居于水泽之中。《史记·天官书》：“奎为封豕，为沟渎。”《正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”《焦氏易林》：“封豕为沟渎，灌馈国邑。”又曰：“封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉烛宝典》卷四引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。”《文献通考》：“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者，即天雨之兆。《诗经》载有猪入淤水之象而大雨滂沱之诗。《小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“将久雨，则豕涉水波。”据《史记》记载，孔子殁后，其弟子们宗貌似孔子的有子为主，一夜，有月离于毕之象，有子泥其诗而不知变，遂下断语而有失矣，终为众人所放逐。《周易·睽》：“上九：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇昏媾，往，遇雨则吉。”《述异记》：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”《太平御览》一零引黄子发《相雨书》：“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨。”与《诗》之传说相吻合，是其证验。笔者以为封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相传“桑林”乃是商汤祈雨之地。《尸子·君治》：“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”《吕氏春秋·顺民》、《墨子·兼爱下》、《文先·思玄赋》李注、《太平御览》卷八二引《帝王世纪》均有载。笔者谓“桑林”本求子于膢神而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”《淮南子·修务训》：“汤旱，以身祷于桑山之林。”高注：“桑山之林能为云雨，故祷之。”《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，立成汤之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，汤所祷也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦为司雨之神。
　　蓱翳或屏翳是文献记载中的较早的雨师之名。《楚辞·天问》：“蓱号起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨师名也。”《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北，其为人黑。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。” 屏翳，在《汉书·司马相如传》作冯翳，冯翳即河伯冯夷也。冯夷实为封豨之转。《说文》：“ ，豕也。” ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯 利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辞·天问》：“冯翼惟像。”冯翼即冯夷，冯夷乃是封豨之转。封豨（冯翼）之像乃是膢神之尸。
　　《说文》亥部：“亥，荄也。十月微阳接盛阴。从二。二古文上字也。一文男一人也。······《春秋传》曰：亥有二首。······亥为豕，与豕同。亥而生子，复从一起。”段注：“其下从二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”猪是地支亥的属相，亥居地支第十二位，止于北方，属水，主黑色，属阴。所谓接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。
　　猪与龙关相联。封、彭通。彭即龙，徐州古称龙州，又称彭城。封豨即龙豨、彭豨。笔者以为猪文化远早于龙文化，龙文化日枳而猪文化淹没而不闻于后世。龙即是猪（豕）也。龙文化继猪文化之余绪，遂蔚然为大观。人皆曰：龙之传人。然未有人曰：猪之传人。绵绵几千年之中华文化至今还是选择猪作为主要肉食来源，并同禁食猪肉、视猪为恶的其它文化形成鲜明对照。今之人既忘中华文化本滥觞于猪文化，可谓“数典忘祖”也。
　　黄帝称龙神，其孙韩流却有猪相。《山海经·海内经》：“有朝云之国，有司 之国。黄帝妻雷祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕 、渠股、豚趾。”这韩流据说是颛顼之父。他的国名是司 之国。韩流之长首、豕 、鳞身、曲股——正是“ ”。《说文》：“ ，修豪兽。一曰河内名豕也。”《礼·曲礼》：“豕曰刚鬣。”《山海经图赞》：“刚鬣之族号曰豪豨，毛如攒锥，中有激矢。”《尔雅·释兽》：“ ，修豪兽。”郝笺：“ ，说文作 ，云修豪兽也。”高诱注：“ 豕 如笔者，篆文作豪。”《文选》师古注：“豪猪，一名 。”作为龙神的黄帝之孙韩流却是一猪，就绝非是偶然的了。
　　封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龙，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“综上所述，夔就龙，是鳄鱼。”[3]《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。《荀子·成相》：“夔为乐正，鸟兽服。”封豨为“桑林”之膢神，“桑林”为商之膢神祭所，商与猪之关联非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相传商汤祈雨于“桑林”，商之遗民之宋亦祭于“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”商之实滥觞于猪矣。周民族与猪之关联早以拈出，是故不再烦论。
　　《汉书·武帝纪》：“今天下大酺五日膢五日。”苏林曰：“ 膢之祭也。”师古曰：“《续汉书》作 刘。”刘膢义通，刘又作柳。辛训刘（柳），是故辛膢义通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地。奎为封豕，是故高辛氏本是封豨。相传龙与猪皆居水中。《管子·水地》：“龙生于水，被五色而游，故神。”《左传·昭公九年》：“龙，水物也。”封豨即龙豨，龙即豨，至于龙猪为何是一而不二，笔老以为其二者皆禀具至上生殖力。今内蒙古红山文化遗存中发掘出有之猪头龙身玉猪龙。《左传·襄公二四年》：“范宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏明为范氏。’”《汉书·高帝纪》：“刘累（累、娄、刘通，笔者注）学扰龙事于孔甲，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏。”《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐。”《笺》：“韦，豕韦，彭姓也。”《汉书·韦贤传》：“肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旗。”卜辞有娄猪，而封豨之桑林，为汤祷雨之地，盖崇拜封豨由来已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相传豕韦氏为五伯之一。《白虎通义·号》：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、 晋文公也。”又曰：“大彭、豕韦，霸于殷者也。”《国语·郑语》：“大彭、豕韦，为商伯矣。”注：“陆终第三子籛，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。殷衰，二侯相继为伯。”猪龙相关联，豕韦氏在商为伯，表明商本猪文化之展开也。刘、柳、彭之得姓，以其祖先神之为封豨也。
　　《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以契天地。”豨韦氏凿破鸿蒙，开天辟地，中华文化由是绵绵不绝。“修身齐家治国平天下”之“家”乃是中华文化之血脉。《说文》：“家，居也，从宀。豭声省。”段注：“豢豕之生子 多，故人居处借用其字，久而忘其字之本义，使引申之义的冒据之。”然段注亦有未达。刘宝楠《论语正义》：“ 者，交覆深屋。庙之象。”《说文》：“宔，宗庙宔 也。从宀 ，主声。”主者，为祭祀而所立之象征先祖之尸（像）或神主。笔者上古时代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。叶舒宪先生谓许慎《说文》之义当是家的神圣意义淡化以后的说法。[4]其说甚然。家者，中华文化血脉绵延不绝、薪火相传而不息之本也。家即祖庙、神庙也，后人以讹传讹，遂贻笑方家。
　　是故笔者以为龙文化就是猪文化，龙文化继承了猪文化并发展了猪文化。
　　
　　参考文献：
　　[1]钱钟书.管锥编（第一册）[M].北京:中华书局,1986.
　　[2]黄勇.水与生殖崇拜——从帝到道的嬗变[J].常德师范学院学报,2001,(2).
　　[3]何新.龙：神话与真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
　　[4] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].武汉:湖北人民出版社,1997.
　　
　　
　　辛巳秋分前夕初稿
　　辛已霜降时分修证
跋：此文为吾师黄守愚先生《生殖崇拜与中国青铜时代》（2002年版）一书一小章节。
青枫隐者识于即日
黄帝、祝融为母猪神考
　　
　　
　　首先补充一点，湖南南岳有一峰叫岣嵝峰，山上有禹王碑、嫘妃墓。这是为什么？禹王碑与岣嵝峰有有联系？我的回答是有。
　　
　　
　　 岣嵝是什么？
　　岣，训作“句”，“句”、“勾”字可以通假，在古书上，可以找到许多证据，我就不必多费心机。是猪灵首领，是猪灵头目的意思。
　　
　　 嵝，训作“娄”，娄就是双头猪，或正在交配中的两头猪。章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”古代祭娄猪来求多生子，就是膢祭。据《左传·定公一四年》载，卫夫人南子与宋朝**，“野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭？’”杜注：“娄猪，求子猪。”而艾豭者，老公猪（脚猪）也。娄猪、艾豭都是生殖力非常厉害的猪灵。《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是娄祭也。
　　
　　 大禹就是岣嵝。越人自称大禹的后人，所以叫“句践”。
　　
　　
　　
　　 一，祝融是老母猪神
　　
　　祝，上古读“断”，这在许多古书中有证据，我不必费力费心。祝、彖，都有断的意思。祝，还是“猪”（都）的转读。
　　融是什么意思？火光而已，训作明。《左传·昭公二十九年》：“火正曰祝融。”孔疏引贾逵云：“融，明也。”《史记·世家》：“帝嚳命曰祝融。”裴駰《集解》引虞翻曰：“融，明也。”
　　
　　 在另外一些历史资料中，祝融又写作朱明。《孟子》一书中的“离娄”，在《庄子》一书中，却写作“离朱”。离娄，就是两只交猪（或双头猪），因为猪神前面有火主，所以比喻为明目的人。从中，我们可以看到，祝融就是离朱，离娄。
　　
　　 综上所述，祝融是两只交猪（或双头猪）。那么怎么说是老母猪神呢？请看其他证据。
　　
　　
　　 考之古代文献、现代文化人类学、民俗学资料，最初掌管火种的老年部落首领（或称酋长）是一位女性。相传火神祝融本一老妇，《山海经·海外南经》：“南方祝融兽身人面，乘两龙。”郭璞注：“火神也。”《太平御览》卷五二九引《五经异义》谓：“灶神祝融是老妇。”古突厥人的火神为女性，哈萨克族称火神为“火娘娘”。《孔子家语·曲礼·子贡问》：“夫社者，老妇之所祭。”《礼记·礼器》亦谓祭火神的“老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶”。
　　
　　 在这里，祝融从老母猪的身份变成了老婆婆。
　　
　　 从神话上还原她的本来面目，祝融就是老母猪神。
　　
　　
　　
　　二，黄帝是母猪神
　　
　　黄帝，又称轩辕，却是女性。请看：
　　轩辕星为女主。《史记·天官书》：“轩辕，女主象。”《开元占经》卷六六《石氏中
　　　　官占》之《轩辕星占》引石氏曰：“轩辕，女主也。”又引郗萌曰：“轩辕，女主之廷
　　　　也，一名天柱。”又引巫咸曰：“轩辕，主土官也。”又引石氏曰：“轩辕星，中央土
　　　　神女主之象也。女主之位，黄帝之舍也。”
　　
　　根据黄帝与蚩尤的战争，黄帝在战争中总能获得女性的帮助，《山海经?大荒北经》载有天女魃，《黄帝玄女战法》载有人首鸟形玄女，《龙鱼河图》载有天遣玄女，刘凤《杂俎》载有风后等
　　　　等。
　　
　　 在《易经》》“睽”卦上九爻辞说：“睽孤,见豕负途,载鬼一车,先张之弧,后说之弧;匪寇,婚媾;往遇雨则吉”。 豕字，就是猪，上古读作“希”或“弟”或“剃”，与“猪”（上古读都）读音可相转。其中的“鬼”就是猪灵神主，车上装载着猪灵神主，路上就恰好遇到猪爬在地上发情作**状，这是有利于婚姻的大好事。
　　
　　 黄帝就是车中的“鬼主”，猪神神主。这种说法，我早在2002年就提出来了。黄帝，称作轩辕，按照何新先生的研究，轩辕，就是蝾螈、蜥蜴，也就是“猪婆蛇”。
　　
　　
　　 而事实上，“帝”字，据萧兵老先生的研究，是女阴的意思，这很对。又因为当时崇拜猪灵，所以“帝”又指涉猪灵。 “帝”、“猪”，在上古，读音可转。
　　
　　
　　 综上所述，黄帝就是母猪神。

“汉”即猪考（汉族是崇拜猪灵的民族）
　　　　
　　　　
　　　　 世界上最大的民族是汉族，他是崇拜猪灵的民族。他们的名称以前叫“华夏族”，后来叫“汉族”，其实不管是“汉”，还是“华夏”，都是“猪”的意思。
　　　　
　　　　 有人说：“在周朝，所谓的华夏代表的是夏商周三个氏族，包括与他们相融合的一些古氏族，其中又以周为中心。这些民族本非单纯，所以可以称之为“诸夏”。“诸夏”的详细情况，因为上古史料的缺乏，我们现在已经难以追究。“诸夏”之外的氏族，古时候称为“夷狄”，古籍中有记载的名称繁多，主要有苗族、蛮、黎族、荆、舒、淮夷、徐戎、嵎（yú）夷、莱夷、和夷、岛夷、百越族、巴族、蜀族、庸、卢、微、髳（máo）、彭、氐（dī）、羌族、濮、西戎、骊戎（lí róng)、陆浑之戎、伊洛之戎、犬戎、北戎、山戎、鬼方、狿狁（yán yǔn）、赤狄、白狄、义渠、林胡等。”
　　　　
　　　　 前面我已经把夏禹考训为猪，那么“华夏”就是“花夏”，或者“夏花”，就是母猪神的生殖器官。
　　　　 那么“汉”是什么意思呢？“汉”，就是双头母猪神。
　　　　
　　　　 下面援引《说文》剖析“汉”字的字形。
　　　　
　　　　 《说文》：漢， 漾也。東爲滄浪水。从水，難省聲。 臣鉉等曰：从難省，當作堇。而前作相承去土从大，疑兼从古文省。
　　　　
　　　　
　　　　 《说文》：屯 難也。象艸木之初生。屯然而難。从屮貫一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，剛柔始交而難生。’
　　　　
　　　　 《说文》：儺 ，行人節也。从人難聲。《詩》曰：‘佩玉之儺。’
　　　　
　　　　 《说文》：暵 ，乾也。耕㬥田曰暵。从日堇聲。《易》曰：“燥萬物者莫暵于離。”
　　　　
　　　　
　　　　 《说文》： 熯，乾皃。从火，漢省聲。《詩》曰：“我孔熯矣。”
　　　　
　　　　 《说文》：“?難（难），鸟也，从鸟，堇声。或从隹。”
　　　　
　　　　 据各路专家学者的研究，“汉”字的本字可能是“難”（难） ，也可能是“堇” 。但笔者以为，“汉”字应当是从“堇”，“難”（难） 字也应当从“堇”。在甲文中，有火烧人的意思。
　　　　
　　　　
　　　　 有学者说“汉”就是头戴高帽子的人。其实不是，“堇”是什么意思？火烧母猪神，求得降雨，降福。
　　　　 “堇”字上古音在文部，见母。“豳”字上古音在文部，帮母。“堇”和“豳”，可以相通。“豳”，本是双头猪灵，那么“堇”，也就是本是双头猪灵的意思。
　　　　
　　　　 火烧猪灵什么意思？
　　　　
　　　　 远古时代，一个种族的头头要承担一个种族的种种责任，祈福啊，求雨啊之类的，商代还有一个事例，商王“成汤”为了求雨，亲自出马，住在柴草中，叫自己的手下放火烧他，用来求雨。
　　　　
　　　　 火烧灵猪就是这么回事。
　　　　
　　　　 从古文字学上讲，“堇”也只是一个借字，借用来表示“猪神头目”（种族的领袖人物）。
　　　　
　　　　
　　　　 据说一些学者的研究，“华夏族”变而为“汉族”一名，与汉朝有关。我们知道汉朝是刘邦建立的。当时的“汉”字可能源于“汉水”之“汉”。据有的学者说，刘姓曾在汉水流域居住过，所以后来刘邦才因为地籍问题封于汉中地区。
　　　　
　　　　 娄、刘，两字相通，都是猪的意思。虽然这种说法暂时无法获得确证，但是也能发现它们与猪的关系。
　　　　
　　　　
　　　　 综上所述：“汉”就是双头猪或交猪。刘邦以前作过汉王，于是取名叫“汉”。“华夏”族本来就是崇拜猪灵的民族，后来又称为“汉族”，都是崇拜猪灵的民族，前后一样，对猪灵生殖崇拜没有变。

中国人是猪的传人，不是龙的传人（中国文化起源于猪文化）

第一，我们研究古代历史，必须先去掉一种“现代”的眼光。“先进”看落后的眼光，好比古代中国人热爱华夏文化，什么都是辉煌的成就，在近代以来，中国屡次受到外国的侵略，于是什么中国文化都成了垃圾，外国的月亮总是圆的。

在2002年，我撰写拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》的时候就归纳、演绎总结了不少“方法论”的问题。

2005年，我在复印一篇文章的时候，无意之中发现有清华大学葛兆光先生的一篇研究思想史的文章，大概讲的是做思想史研究可以使用“减法”，负的方法。与我的研究的方法论一致。

在古代，有许多认为是正统的观念，在今天看来，我们的现代人认为是淫秽或不以为然。 比如说，在清代的忠君，那是人人必须信仰的正统思想，但在现代人看来，这简直是不可救药。

葛兆光先生说，有不少的少数民族都有火葬的历史，但是汉族的正统观点是入土为安，火葬是“腐朽思想”，是“**”的“落后”文明，因此火葬几乎从古籍中消逝了。可是在现代，火葬又演变为文明的象征了。

在义和团运动中，有民众把女阴当作阻挡炮火的“保护网”，他们是有正统的思想观念的。在今天简直不可想象。

第二，猪是一种非常聪明的动物。有人说：“野猪身上披着硬毛，长得“青面獠牙”，性格十分凶猛。它跑得很快，发起怒来真是无所顾忌，连兽中之王老虎也要怕它三分。而被驯化的家猪，一改野猪的恶性，在长相、性格上也都发生了很大的变化。还逐渐形成了发育快、繁殖力强的特点，因此成为经济价值极高的家畜。”这很确实。

考古学家发现，早在近万年前，人类就开始驯化并饲养野猪了。人类为了私己的利益，于是就把野猪驯化为具有愚蠢、懒惰、好吃、肥壮、丰产的多种性能的家猪。

联系到现实，这就是文明驯化过度的表现。正如袁隆平院时的杂交水稻，因为我们以前的水稻驯化过度，产量、性能等等，都严重弱化了。只有杂交野生水稻基因。

野猪被人类过度驯化为家猪，因为人类总算有了一个“愚蠢”的指涉物了！

三，中国文化起源于猪文化。中国人崇拜猪灵，中国人把猪神庙称作为“家”，把自己当作猪的种族，叫“家族”。后来，中国人把自己居住的地方叫“家”。中国人的“高楼大厦”，也还是猪居住的地方，“娄”就是求子猪灵，“夏”与“禹”一个意思，双头猪灵。所谓的“吊脚楼”、“广厦”等等，“楼”、与“厦”都是猪居住的地方。

中国人是猪的传人，而不是龙的传人
——对远古猪灵崇拜的再认识
黄守愚
近日来，笔者在红网社区等贴出了“中国人是猪的传人，而不是龙的传人”一帖子，引起广泛争议。笔者近日翻阅本人旧著《生殖崇拜与中国青铜时代》的《猪文化与生殖崇拜》一章，除早在2002年提出“中国人是猪的传人”外，重新钩索典籍，又发现许多证据，所以就特地再做一次简单扼要的说明。
在今天的人们的心目中，“中国”是“东方巨龙”，“中国人”是“龙的传人”。这一观念基本上被当代中国人当作了颠扑不破的“真理”。然而事实恰恰相反，据林河先生《中国巫傩史》一书的研究，数尽历代中国的古王朝，从来就找不到哪个王朝有“龙的传人”的观念。
古代帝制宗法王朝时期，“惟龙独尊”，“以龙奴凤”，只有帝王才能自称“真龙天子”，只有王子王孙自认为是“龙子龙孙”，可那只是一厢情愿的事情，不可能永远都坐“龙椅”，隔几百年就换了天下，“皇帝”轮流做庄，今天你家是“龙”，明日我家是“龙”。但“皇帝”不会随便轮流到“我家”的，“龙的传人”并不是想做就能做的，太难了。假如有小老百姓自称为“龙的传人”，除非他造反自己做皇帝，则否是要杀头的。
在近代推翻了两千多年的帝制宗法王朝之后，才滋生了中国人是“龙的传人”的观念，并且还获得了绝大多数海内外华人的认同感。正如香港著名歌手张明敏唱的：“古老的东方有一条龙，它的名字叫中国；古老的东方有一群人，他们都是龙的传人······黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人······”
龙图腾究竟是什么样的神物？历代的文献典籍有各种各样的记载，非常扑朔迷离，以致今天的学者各持一词，而不能取得普遍公认的看法。有的说龙是恐龙的遗迹，有的说龙的原型是蛇，有的说龙的原型是蜥蜴，有的说龙的原型是鳄鱼，等等不一而足。
那么中国人究竟是什么的传人呢？今天提出一新说，中国人是野猪神的传人。事实上，龙还是由野猪神发展而来。虽然一时难以为中国接受，但确实是不争的历史事实。首先，我们要破除一个假象，野猪在驯化为家猪的过程中，因为过度的驯化（主要是采取圈养和**的手段），聪明、凶猛的野猪变成愚蠢、懒惰的家猪，体现出丰产、多子、肥壮等性能，完全满足了人类的自私自利的心理。这是人类征服自然“伟大成就”，以至于人类夜郎自大，把猪当作“愚蠢”的象征，骂人为“蠢猪”，贬低人为“猪猡”。这一点，属于文化的变迁与衍演问题，著名的思想史专家葛兆光先生、著名的上古知识史专家李零先生和笔者的拙作都曾提到过。史学大师陈寅恪先生给沈兼士先生的信中说，一个字就是一部文化史。一个“猪”字，难道不就是如此吗？
在远古时代，万物有灵，动植物平等，不分贵贱，猪与其他动植物一样也是有灵的。比如葫芦灵、鱼灵、龙灵、猪灵、凤灵等动植物灵，并没有高下尊卑的分别。这一点，著名学者钱钟书在《管锥编》第一、第二册中讨论“鬼神”的时候，也提到了远古先民视万物为平等，从来没有等级贵贱的分别。
凶猛的野猪是远古时代的先民崇拜的图腾。俗话说，“打老虎只要大胆，打野猪须带一块板（棺材）”。野猪青面獠牙，嗅觉灵敏，十分凶猛，性情暴躁，横冲直撞，连老虎之类的动物也敬畏它三分，加上野猪的繁殖力非常强，所以先民把野猪当做他们的图腾，加以崇拜，并它当作自己的祖先神。人类进入农耕文明后，开始对野猪进行驯化。正是因为如此，猪成为地支第十二位的“亥”，又由此进入了十二生肖文化中，又被称为“亥日人君”。
据考古发掘，内蒙古兴隆洼遗址出土有猪首蛇身的猪龙形象的陶器。内蒙古红山文化遗存中发现有玉猪龙。辽宁牛河梁女神庙遗址出土有猪头神像。河姆渡文化遗址出土有陶猪。商代甲骨文中有名“彘”的氏族。在云南出土的青铜器中有人与野母猪交配的铜牌。而把猪当作族徽的青铜器铭文，则不知道有多少。而据著名的楚辞学专家萧兵先生的研究，良渚玉器神人兽面纹很可能来源于猪。这些都是猪灵图腾崇拜的早期遗迹。
在古代文献典籍中，猪灵崇拜比比皆是。比如在《山海经》中，就有大量的猪灵民族。如豨韦氏、封豕、并封、豕韦、饕餮、梼杌、韩流等，都是有名的崇拜猪灵的民族。而在《庄子》一书中，豨韦氏开天辟地，是人类的创世主。韩流是黄帝的孙子，他的儿子颛顼，是五帝之一。
据拙作《生殖崇拜与中国青铜时代》一书的考证线索，今天又发现“黄帝”、“祝融”、“大禹”、“河神”、“汉”等都是猪神，“夏”、“商”、“周”的名号可能就是“猪神庙”，并且猪神还是象征着光明、正义的神。湖南的土家族自古以来就把猪奉为祖神，民间的傩戏中至今还有摔刀敬猪神的仪式。而今天的湘西苗族、瑶族、侗族都有祭猪神祖先的信仰习俗。在商代的甲骨文中，“家”是祭祖的宗庙的正室。这可能起源于远古的猪神庙。在当时，家、豕不分，种族称作为“家族”。到后来，“家”还指称为人居住之所。
在原始神话母题中，最值得注意的就是世界范围内的人、猪互变的神话，它表明古代不少民族曾经认为自己是猪的传人。据著名的文化人类学专家叶舒宪先生的研究，在珞巴族的古神话中，有《猪救母子》的古图腾神话，古珞巴人还认为他们的图腾祖先是野猪。而据古代文献记载，周文王、汉武帝、安禄山、赵匡胤就是猪神的儿子。而宋代的皇帝赵匡胤为祭祀他的猪神祖先，还特地在皇宫中专门养起猪来。室韦、苗族等古民族，都曾认为他们是猪的传人。神话中的猪、人互变，表明猪与人有着紧密的亲缘关系。叶舒宪先生说，神话中的女神的原型就是猪，是生殖崇拜的象征。而豨韦氏开天辟地，则是人类的创世主。可见，古代中国人自古以来就视自己为猪的传人。
在将近一万多年的农耕文明的长河中，猪对中国人实在是太重要了。俗话说，无豕不成家，普通的农民家庭养猪是天经地义的事情。文献史料中，不少人靠养猪致富，所以猪被称作“乌金”、“金猪”。在民间艺术中，猪不但象征着自力更生、勤劳致富。因为猪常用鼻子拱地求食，并不乞求以外的恩赐。而年画中的“肥猪拱门”更是深入民心，它表示丰收吉庆，福气财气齐聚。在土家族中，人们将猪称作“血财”，并认为豕官神是送财喜的财神，而分食猪血还能加强人们之间的血缘认同。此外，猪和婚姻爱情又关联在一起。比如在湘西侗族地区，流行猪耳朵订亲的习俗。而在土家族，则流行猪尾巴催亲的习俗。而在干旱求雨的巫术祭仪中，猪被当作求雨的神物。这一点印证了文献典籍中的河神、水神、云雨神都是猪神的说法。这些民间习俗的文化背景就是这些民族认为他们猪神的传人。
通过对考古资料、历史文献、古神话、民俗学等的考察，基本上可以得出一个结论：中国人曾经是进行猪灵生殖崇拜的民族，中国人是猪的传人，而不是龙的传人。

2、内蒙古兴隆洼原始聚落遗址
时代 ：新石器时代
发掘地点：内蒙古赤峰市敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村
发掘单位：中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队、敖汉旗文化馆

简介：
兴隆洼遗址总面积3万余平方米，清理出不同期别的兴隆洼文化半地穴式房址170余座、窖穴400余座、居室墓葬30余座。同时出土了大量的陶器、石器、玉器、骨器、蚌器及动植物遗骸资料。兴隆洼遗址聚落内的所有房址成排分布，外围环绕椭园型壕沟，是中国已揭示的最完整的原始村落，是中国8000年建筑史上的奇迹；发现成批的居室墓葬，是中国史前时期最奇特的埋葬习俗，人猪合葬现象，在中国新石器时代遗址发掘中尚属首例；出土的玉器，是迄今所知中国年代最早的磨光真玉器，是探索中国玉文化起源最宝贵的实物资料；出土的墓主人腰部的蚌裙，是中国史前时期最完整的服饰资料；出土的完整骨笛，是中国东北地区最早的乐器；出土的大量动物骨骼在中国新石器时代数量最多，是兴隆洼先民从事狩猎活动的实证。因此，兴隆洼遗址被称为“华夏第一村”。